新华社拉萨４月１３日电（记者 边巴次仁、李建敏）针对在拉萨和其他藏区发生的打砸抢烧严重暴力事件，西藏高僧活佛在予以谴责的同时，纷纷表示藏传佛教是止恶扬善、拒绝暴力的，是温和表达诉求的。

    “以慈悲为怀，以利他为本，以弃恶为宗，对上护持国度，对下利民度众，这是佛教的根本教义。”西藏自治区政协副主席、佛协西藏分会会长珠康·土登克珠活佛说。

    这位那曲地区孝登寺的活佛对藏传佛教有着颇深的造诣。当他看到在拉萨“３·１４”暴力事件中一些披着藏传佛教袈裟的僧人以暴力亵渎佛教时，他说他感到了“无限的愤怒和惭愧”。

    藏传佛教要求佛教徒须做到“知母、念恩、报恩、慈心、大悲心、增上意乐和发菩提心”，即知恩图报、慈悲怜悯。“然而，极少数不法分子打砸抢烧的行径完全违背了佛祖大慈大悲的根本，也违背了佛教的教义。”佛协西藏分会副会长、达扎寺活佛达扎·单增格列说。

    藏传佛教以“诸恶莫作、众善奉行、调伏心性”为修行原则，发慈、悲、喜、舍四无量心，重放生、忌杀生。

    据西藏自治区有关部门统计，在“３·１４”暴力事件中，１８名无辜群众被烧死或砍死，受伤群众达３８２人，公安干警、武警官兵２４１人受伤、１人牺牲。暴徒们还焚烧、砸毁了部分学校、医院、民房、车辆、商铺和金融网点等。

    让宗教界人士感到气愤的是，事件的领头者中竟然有一些僧人。

    西藏自治区政协副主席、中国佛协副会长策墨林·单增赤列说：“佛教本身是以慈悲为怀的，真正的僧人就应该学好佛经，爱国爱教，遵纪守法，为民造福，而不是进行惨无人道的杀害和破坏。”

    １９４２年出生、１９４７年被认定为山南地区桑顶寺第十二世多吉帕姆活佛的女活佛桑顶·多吉帕姆·德庆曲珍也表示，佛法的宗旨是“止恶扬善、慈悲平等、慧观缘起、无常无我”。

    “寺庙是闻思修佛法的场所，僧人理应潜心修佛。”这位目前西藏唯一的女活佛说，“一些不法僧人手持棍棒、砖石或刀具，追打行人、砍杀群众，这哪里还有一点‘慈悲’‘仁爱’和‘怜悯’之心？”

    藏传佛教噶举派活佛新杂·单增曲扎说，在藏传佛教的诸多戒律中，有戒妄语（即颠倒是非）、戒两舌（即挑拨离间）、戒恶口（即恶语中伤）、戒绮语（即信口雌黄）等要求。“闹事的僧人哪里像受过戒的僧人，哪里是持戒僧人所应做的事情？”他说。

    新闻背景：藏传佛教在西藏的形成

    新华社北京4月13日电佛教并非西藏固有。大约在公元7世纪，佛教从祖国内地和印度传入西藏，历经毁灭和复兴，佛教在西藏得以生存和发展，并且自成一体，形成独具特色和具有丰富内涵的藏传佛教。

    藏传佛教是佛教的一大支派，在我国藏族地区和内蒙古、新疆等部分地区流传。藏传佛教在其形成和发展过程中形成了许多派别，发展至今，主要分为宁玛（红教）、噶举（白教）、萨迦（花教）、格鲁（黄教），有的还把现在的本波教（黑教）也列入藏传佛教，但多数学者不赞同这种认识。在这些主要派别中，还有许多支派，如噶举教派中就有四系八支。四系是：噶玛噶举（复分为黑帽派系和红帽派系）、帕竹噶举、蔡巴噶举、巴绒噶举；八支是：止贡巴、周巴、达垅、雅桑、绰浦、玛仓、叶巴、修赛。此外，在藏区个别地方至今还存在有觉囊派的寺院和僧人。

    由于社会历史的原因，藏传佛教受到广大藏族人民的虔诚信仰。尤其是在我国边陲的西藏地区，它不但渗入到政治、经济、文化等各个领域，而且已融入藏族人民的生活之中。

    自文成公主和赤尊公主嫁给雄才大略的松赞干布后，佛教随之进入西藏，受到松赞干布的支持和倡导。佛教寺院开始兴建，同时开始翻译佛经，逐渐形成一定规模。赞普松赞干布还亲自制定佛教戒律，将佛教戒律和善行标准变为国之法律，佛教戒律就是政治信条，明令人们要信仰佛教。在统治者的大力支持下，佛教在吐蕃地区逐渐传播开来。

    在西藏历史上曾先后发生过反佛大臣马尚仲巴结下令禁佛和9世纪有名的达摩（朗达玛）废佛。11、12世纪，佛教又在西藏重新活跃起来，并在民间产生越来越大的影响。经佛教僧人共同努力，佛教势力得以复苏并逐渐巩固和发展。随着西藏地方封建割据势力的不断兴起，西藏佛教也以各地方势力为中心，逐渐形成了许多不同的教派，他们与地方世俗统治集团出于各自不同的目的而紧密结合起来，相互依靠，相互支持。佛教最终在西藏地方占据上风、居于统治地位，并成为富有地方特色的宗教。这就是人们通称的藏传佛教。